As mulheres estão agora ajudando a selecionar bispos católicos

Reformar a Igreja tem sido comparado a virar um grande navio: você não pode apressar a tarefa ou corre o risco de virar o navio. Na semana passada (13 de julho), no entanto, o Papa Francisco apressou bastante suas reformas. A nomeação de três mulheres para servir no Dicastério para os Bispos é uma enorme mudança na vida da Cúria Romana e na vida da Igreja universal.

O Dicastério, conhecido como Congregação para os Bispos até as reformas que Francisco implementou no Pentecostes, é o órgão que recebe as ternas (listas de três candidatos) dos núncios apostólicos espalhados pelo mundo para todos os bispados abertos que não estão localizados em território de missão. O Dicastério para a Evangelização cuida das ternas para as dioceses de missão e o Dicastério para as Igrejas Orientais cuida das nomeações católicas de rito oriental. Os dicastérios revisam as nomeações e, em seguida, podem aprovar a terna e enviá-la ao Papa, modificar a terna, por exemplo, alterando a ordem dos nomes, ou rejeitar a terna e pedir ao núncio para recomeçar.

A maioria dos papas, especialmente depois de algum tempo no cargo, terá algumas ideias sobre quem podem querer nomear para uma grande diocese. Mas a maioria das nomeações são para dioceses menores e menos proeminentes, e nenhum papa teria controle sobre o grande número de padres que podem ser candidatos. A maioria das ternas que chegam do Dicastério para os Bispos são aprovadas. Isso significa que os membros dessa congregação exercem uma enorme influência sobre a seleção da próxima geração de líderes da Igreja.

As mulheres já estiveram envolvidas na seleção de bispos antes, mas apenas quando o processo estava em grande parte nas mãos de governantes seculares. Durante grande parte da história da igreja moderna, um soberano católico tinha o direito de nomear candidatos para bispados abertos. Além de poderosas soberanas como a imperatriz Maria Teresa da Áustria, não era desconhecido que a amante de um rei poderia exercer influência sobre o processo. Madame de Maintenon, a amante jansenista de Luís XIV, ajudou a colocar Louis-Antoine de Noailles na Catedral de Notre Dame de Paris em 1695.

No final do século 19 e início do século 20, no entanto (e ironicamente muitas vezes por causa da separação entre Igreja e Estado, que a Igreja Católica lutou), o papa ganhou controle sobre o processo de nomeação de bispos na maioria dos países. A tarefa de nomear os candidatos foi confiada aos diplomatas do Vaticano e à Congregação Consistorial, como era então conhecida, e tornou-se a Congregação para os Bispos nas reformas posteriores ao Vaticano II. Os papas nunca tiveram tanto poder sobre a Igreja universal como nos últimos dois séculos.

Agora as mulheres farão parte do processo novamente. Duas religiosas (uma Irmã Franciscana da Eucaristia Raffaella Petrini e uma Irmã das Filhas de Maria Auxiliadora, Yvonne Reungoat) e uma leiga, Maria Lia Zervino, ajudarão o Papa a escolher a próxima geração de líderes eclesiásticos. É virtualmente impossível exagerar o quão antigo é o envolvimento das mulheres na tomada de decisões eclesiais.

Petrini tem uma conexão com os EUA: o generalato e a casa-mãe de sua ordem estão localizados em Meriden, Connecticut, uma antiga cidade fabril que já viu dias melhores.

Há mais coisas em jogo aqui do que a introdução de mulheres em papéis de tomada de decisão. Zervino é leigo. A decisão de dissociar a autoridade de tomada de decisão da ordenação toca em questões teológicas profundas.

O Papa está desclericalizando a tomada de decisões na Igreja, abrindo postos para não-clérigos e aqueles que não têm votos. Há algo a ser dito sobre confiar a tomada de decisões na Igreja àqueles que fizeram um voto ou promessa de obediência. A vida e o ministério de Nosso Senhor, e especialmente a sua paixão e morte, foram marcados sobretudo pela sua obediência ao Pai, e por isso aquela Igreja que leva o nome do Senhor e continua o seu ministério deve centrar a obediência na sua vida interior. Preocupa-me que os leigos se esqueçam com demasiada facilidade de que a obediência, como a oração e o sofrimento, são as verdadeiras fontes de poder na fé cristã.

Mas veremos. A confusão do clericalismo perpetrado na Igreja em nosso tempo certamente tornou necessário tentar algo novo. O voto de obediência não foi suficiente para impedir a prática da arrogância.

Esta desclericalização da tomada de decisões convida toda a Igreja, incluindo o clero, a ver a ordenação pelo que ela é, um dom. Se encararmos a ordenação como um ingresso para a autoridade e o poder, rapidamente transformaremos o estado clerical em um terreno fértil para o orgulho, não um veículo para a graça. A camaradagem apropriada ao presbitério se tornará, e se tornou, clichê e insalubre. A preocupação em proteger o poder e os ativos da instituição superou a preocupação em proteger a integridade e a missão da instituição.

Essas reformas, portanto, não se trata apenas de reorganizar as atribuições em um organograma. Eles não são primariamente gerenciais. Em seu nível mais profundo, as reformas renovam a Igreja tanto à luz das necessidades contemporâneas, mas também a partir da fonte de nossa teologia da graça. Francisco, com seu apelo por um processo sinodal universal, está nos convidando a todos a atender a essas questões mais profundas. Em sua reforma da cúria, ele está mostrando o que pode render atender a questões tão profundas.

_{Traduzido por Ramón Lara.}