Liturgia e engajamento
A liturgia celebrada pouco tem a ver com a prática libertadora dos participantes.A Igreja dos pobres, se quiser resgatar toda a Igreja, terá inevitavelmente de restaurar também os elementos essenciais da vida cristã e da identidade eclesial
Nem sempre é fácil articular a prática pastoral com a vida de oração.
Há agentes pastorais que conseguem, ao orar, sobrepor‑se espiritualmente ao burburinho da racionalidade e mergulhar na união amorosa com o Pai.
A dificuldade existe para os que fazem de sua atividade pastoral mera estratégia de organização, de conscientização e de mobilização populares.
Reduzem a evangelização à conscientização.
A fé, quando não fica relegada à esfera privada da pessoa, passa a ser também “politicamente” alimentada – a visão pastoral do trabalho e da sociedade predomina sobre a experiência teologal comunitariamente incrementada.
Por vezes, uma simples reunião de discussão de tarefas é considerada oração – modo grosseiro de batizar um ativismo que, sem dúvida, é importante, mas necessariamente não nutre a experiência teologal, assim como a prática não é capaz de, por si mesma, dotar o militante político da visão teórica livre de dogmatismo ou de sectarismo.
Nem sempre é fácil articular a prática pastoral com a vida de oração.
Esta parece não ter ainda encontrado o seu lugar próprio no novo universo dos agentes comprometidos com a pastoral libertadora.
Na Igreja dos pobres, são novas as práticas pastorais, os métodos e os conteúdos da catequese e da preparação aos sacramentos.
Bem como, o modo de organizar a comunidade e de entender o seu papel, e a forma de inserção social dos agentes; mas são ainda antigas as referências quando se trata de oração, de liturgia, de revitalização da vida teologal.
A Igreja dos pobres, se quiser resgatar toda a Igreja, terá inevitavelmente de restaurar também os elementos essenciais da vida cristã e da identidade eclesial;
Como a liturgia e a experiência mística.
Enquanto esses elementos perdurarem como característica exclusiva e nota dominante daqueles que temem a irrupção libertadora dos oprimidos, será difícil falar em verdadeira renovação da Igreja.
Em muitas CEBs permanece a dualidade entre inovação pastoral e identidade canônica.
A liturgia celebrada pouco tem a ver com a prática libertadora dos participantes.
O celebrante mantém inalterado o rito tradicional, sem adequá‑lo às expressões e aos símbolos próprios da comunidade local.
Embora introduzindo um discurso político que, por vezes, leva os fiéis a se perguntarem qual a relação entre o discurso (avançado) e a liturgia (tradicional) – tal a inadequação entre o significado (o sentido) e o significante (o rito).
Daí o incômodo: a impressão de que se “aproveitou” da liturgia para fazer política.
Isso reforça a posição dos que, na Igreja, rejeitam a pastoral popular e se consideram fiéis detentores da identidade eclesial e dos símbolos ortodoxos – pois neles não há inadequação entre o sentido e o rito, na medida em que, tanto no que apregoam quanto no modo de celebrar, querem manter fundamentalmente inalterada a realidade.
Nesses há mais “coerência”, pois seu ritualismo desencarnado corresponde a seu discurso alienado.
Assim, fica mais fácil compreender por que o recuo cristão frente ao social vem sempre acompanhado por uma predominância quase exclusiva do litúrgico, do devocional e do sacramental.
Bem como de um espiritualismo evasivo que confirma a desigualdade social vigente.
é escritor e religioso dominicano. Recebeu vários prêmios por sua atuação em prol dos direitos humanos e a favor dos movimentos populares.
Foi assessor especial da Presidência da República entre 2003 e 2004.
É autor de “A Obra do Artista uma visão holística do Universo”, “Um homem chamado Jesus”, “Batismo de Sangue”, “A Mosca Azul”, entre outros.
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Fonte: Dom Total